混元整体理论（97）——道德、自我、人的本质A
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第三节 道德、自我、人的本质
讲道德论就要突出道德在人体生命当中的作用，以至于作为一个人来说，道德在人当中所占的地位。前面两节已经讲了道德的一般概念、道德的整个内容以及和人体生命活动的关系。不过对于道德在人体生命活动当中的作用还并没有完全讲清楚，这一节就结合着意识论和前面的道德内容，把道德在人体生命活动中、在人的意识活动中更本质的东西，更深一层的内容讲一讲。
人和万物都来源于共同的混元气。从原始混元气逐步发展演化，一层一层向高层次进展，最后到了人。到了人这个层次，他和万物的区别在什么地方？人有意识，意识不同于一般的简单的神经活动（动物也有一般的思维）。人区别于动物的最根本的地方就在人有社会性。从气功来讲，人能够反思，反思就是自己认真地用头脑来思考事物。另外就是在处理人与人之间关系的时候，人有一个特殊的道德观念。荀子讲，人有义和动物不一样。动物虽然也抚养幼小的后代，但那是个本能；哪些应该做，哪些不应该做，按照人的要求去做事情，称为义。仁义礼智信，关键是义。古人说，人的得五行之气最全，也叫人的五行之秀气。这么讲还没讲清楚。马克思用社会科学的办法对人也做了一番论述：“人的本质并不是单个人的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”这个提法就和古人不一样了。古人虽然也讲了义是对待人与人的关系的时候体现出来的东西，但是他没有把义放到社会当中去看，而是从单个人来看的。因为荀子是这么说的：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知而且有义，故最为天下贵也。”他把人和自然、动物相比较的时候，同样用的是单个人。虽然义本身属于社会性的，但是他没有把人的特殊性拿到社会上去看。人的本质是一切社会关系的总和，这个提法一针见血。社会关系包括了生产关系和交换关系，还有社会上人与人交往关系。生产关系是在生产过程当中结成的关系，交换是物质交换，社会关系就是人们的文化等各个方面的交往。
单纯这么讲，一般的人理解不了：人的本质为什么是一切社会关系的总和？这也是现代科学家们所不理解的，研究心理学的反对这个观点，研究现代哲学的也反对。当然讲人是一切社会关系的总和的时候，不是单个人的抽象物，就是你不是你，你的本质不是从你单个抽象出来，而是由社会关系决定的。从人的本身来看，人的本质是什么呢？马克思又说人这个种属的“类特性恰恰是自由的自觉的活动”。如果从一个个人来说，人的类本质是自由、自觉的活动；可要从整个人类来说呢，又是一切社会关系的总和。人有自然道德，又有社会道德；一个人是自然的人又是社会的人。人有自然性、有社会性，人在整个自然当中的规律和在社会当中的规律是不尽相同的。可是人在整个生命活动当中却能够表现出是个完事的而不是割裂的人。这是自然的人，这是社会的人，没这个分别，我们都觉得自己是一个完整的“我”。那么，整个人体生命活动是怎么统一起来的？谁把它统一起来的？
智能气功把这个问题解决了。怎么解决的呢？就是人在整个生命活动当中形成了一个自 我，它把人的自然属性、社会属性，自然道德、社会道德，人的社会性，人的自然性，统一起来了，而表现出人的统一本质。那么自我是什么呢？
Ⅰ、对自我的简介
基础理论尽讲最一般的问题。平常都讲“自我检查”“自我反省”“自我陶醉”“自我欣赏”……经常讲自我这个词。那么自我是什么？自我就指的我呗！那么“我”代表什么？答不上来了。所以真正的科学就是研究这些最简单、最一般的现象，找出它的本质规律来。如研究物理学，水龙头水一滴滴往下落，这里面就有非常高深的道理，就从这里可以研究出很多力学规律来。搞生命科学也得把我们生命当中很多最简单、最一般的内容分析分析。到底自我是什么？现在的一般科学研究不了，心理学的对自我有一点点简简单单的浮浅的研究。佛学有点研究，但是佛学对自我是采取否定态度的。我们为了加深智能气功自我的认识，先讲讲其他学科的。
一、何谓自我
（一）心理学对自我的认识
心理学对自我的研究主要有两大部分，有一般的心理学，有弗洛伊德的心理学。
一般的心理学对自我的认识，我认为唯独台湾出版的一本《张氏心理学辞典》对自我写得比较完善。他说：“自我指个体所意识到的自身存在这个实体，包括躯体的与心理的特征，以及由此而发生的心理活动和多种历程。”他是从现象上来说的，他说自我就包括我这个人，以及我这个人的思想活动。张氏心理学还讲，如果从认识自身来讲，自我包括有主体的自我和客体的自我两个类型。主体的自我是主动的、主格的、处于发命令的。客体的自我是被动的、受格的、是执行命令的。曾子：“吾日三省吾身”（我这一天当中三次检查我自己），前边这个我是个主体，是检查者，后一个我是客体，是被查者。在一个人思想当中总是有这么两个思想：我怎么怎么着，我要怎么怎么着。我们要认真体会，从心理学去体会，就能够把我们内心世界活动能够多了解一点。
这个我里还分了好多层呢！现代心理学主要研究的是什么呢？“吾日三省吾身”，我来省查我自己，主要研究这部分活动。我现在心里想什么呢？你要知道你心里想什么，就得体察一下自己的精神活动，那个真正来体察的是最根本最深层的那个我。那个体察活动，发命令的是主体的我。而对这一部分我的活动，现在心理学研究的还非常少，或者说根本就没进行研究。都研究的是已经被发出来的那些心理活动——情绪、思维、记忆等，而没真正去探索那个能发出功能的这个东西；只是研究了被动的我，而没有研究那个主体的我。
弗洛伊德的心理学里边也有自我这个名词。弗洛伊德把我分了三个层次。一个叫做本我。 身体里边有各种生下来就有的本能冲动和欲望，本能的需要反映到意识里边来，表现本我的意识活动，称为本我（本能的我）；一个是超我，这个我好像跟肉体关系不大，这是指理想中的我，或者造成需要的我。分成了两极：本能的我是生理需要，本能的需要，比如饿了就要吃，有废物就要排泄，性成熟了就要有性关系，像这些欲望都属于本能的驱动，由于身体里生理的变化而促使意识产生了变化。超我是超出理想的我——我要生活得好，由此产生社会的需要、道德的需要、理想的需要……各种需要，支配你的活动。本能的我和超我之间距离很大，一个是肉体的需要，一个是精神的需要。这两者很矛盾。如果是超我多了，本能被压抑多了，本能不干；本能太多，超我不允许。这两者两极分化，在人生命活动当中中和它们，并把这两者结合起来的东西就是自我。自我要限制本能活动，因为本我需要的那些冲动是超我所不允许的。比如说，有废物就要排泄，这是本我的需要。在大街上，随便解大小便行不行？超我：不允许随地大小便。你就得找允许大小便的地方去。做出这个决定的意识活动叫自我，它能调解、中和超我和自我之间的矛盾。弗洛伊德分这三个层次，应该说在人体生命活动当中，他把意识活动讲得深刻了一点。但是，弗洛伊德分析心理学有一个最大的弊病：他认为本能的我是应该的、自然的，而且他把本能的一切功能都称为性功能，人的各种病的都是压抑了性功能的缘故。这一点是他的最根本的致命弱点，他的学生容格和弗罗姆德门都反对他的这个观点。弗洛伊德把好多的生理现象没有做出合理的解释，把小孩子的好多的生理功能现象都归为性。他信为，人生下来之后首先接触的是父母，男孩就爱妈妈，女孩就爱父亲。因为个别家庭里有恋父症、恋母症。他把性的内容作为第一位，这是他的一个走偏了的地方。虽然他有这么多偏差，但是他对精神活动分析的三个层次还有一定的意义。现在西方对弗洛伊德的精神分析学还在作为一个支派往下发展。不过他把性冲动成为一切生命的源泉，成为本我的内容，他的学生有的已经把它否定了。
（二）佛教对自我的认识
佛教里边也谈到我的问题，但是佛教解放本身不承认有自我，认为没个我。他们讲思想，讲人的各方面的物质合成、形成，你如果觉得有这么一个实实在在的我存在，认为那个肉体是我，那就错了。这涉及世界观问题。心理学所说这个具体实在的肉体是我，佛教说具体实在不是你。他说，胳臂掉了你还有，腿掉了你还有，耳朵掉一个你也还有，眼睛瞎一只也还有你，既然胳膊不是你，腿不是你，耳朵不是你，眼睛不是你，那么胳膊、耳朵、眼睛等加到一块也不是你。佛教认为不存在这个自我，你要认为有这个我，就叫“我执”，执着有个我就错了。可是佛教把成了佛之后称为大我，没有我哪来的大我，当然佛教也不是完全胡说，总得有点道理。道理在哪呢？我们从侧面认识到，他们说的那个自我是指的无形无象的那个意识，形体不是我。他们那时不懂得意识是脑子的功能，是意元体的活动过程、活动内容，而意元体有相对独立性。他们不知道那个我在哪，所以他们就说没有我，找不着那个我，说一旦能找到那个东西了，那不叫我，叫佛性或真如性。他们不承认我，承认真如性。其实那个真如性就是我们智能功所说的意元体中那个意识最深层的活动。
心理学只是说了自我是什么，自我是怎么回事情，实质是什么没讲清。心理学只讲了意识活动意识到了自身，这个自身建立精神活动就是自我；弗洛伊德进一步指出，这些不都是自我，意识里调节本我和超我的那个才叫自我。他讲了自我是什么，但不确切。佛学则否认了我，否认了形体是我，但是我们从其言外之意能知道佛学所讲的那个我实际是意识。心理学和佛学都有相对的一定的合理性。智能气功接受了这些合理的东西，然后又把自我延伸开来，全面分析，既要看到它的内容，又要看到它的形成。如果光说它是什么，不讲它是怎么形成的，就不能够揭开自我的神秘性。
（三）混元整体理论的自我观
智能气功科学认为，人是一个有意识的客观存在，因而是有自我的。这就是说，人是个客观存在，是有我的，自我也是一个客观存在。所以我们对自我的认识和心理学不同，和佛学也不同。佛学说没个自我，我们说有个自我，自我还是个实在。而心理学讲，自我是意识认识到自身，而自身却经常活动，自我和肉体，和人体生命活动是相等的。智能气功讲，自我本身是个真实存在，是人的意识活动、意元体和意元体参照系活动的总和。智能气功把自我拿到了意元体和意元体参照系这个高度来认识它，那么这个自我就不是虚无飘渺的，一般的人认为意识是虚无飘渺的，智能功说意识不是虚无飘渺，它是一种特殊的物质运动形式。意元体本身既是主观世界，又是客观存在；意识活动既是意元体内部的主观活动内容，又是客观存在的一种表现。有超常智能的人能够感觉到意识活动这种特殊存在。如果你真正感觉到自己意元体这种客观存在了，人体的神气就非常充足了，就非常健康了。因为你的体察能力很细微了，而且意元体本身的气比较充足了，否则是做不到的。有的人说我能收视意元体了，可气还不那么充足，干有的事情还比较疲乏，还比较难受，那是不可能收视到意元体的，只是一种幻觉，一种主观造型。有些人还非常自以为是，弄不好将来出神经病。如果我们从字面上来看，自我就是意元体、意元体的活动和参照系的综合，那么它应该是可以孤立的。但对于我们一般人来说，它不是孤立的。因为自我是意元体的活动，当意元体的活动、意元体的功能建立起来之后，意元体一活动是意识，而意识必须要和人体生命活动相结合。一个婴儿，他的意识活动一形成，就需要和生命活动相结合。开始还没有意念，脑子就通过最初的本能的非条件反射和身体相联系，和生命运动相结合，和感觉相结合。以后产生运动意识、感觉意识，只要意元体一发命令，意识就要动弹，就要和生命运动相结合。意元体活动建立起来之后就和生命活动联系到一起了。不仅如此，小孩子一动，和外面起作用了。所以意元体的活动既要和自身的生命活动相结合，又要通过生命活动和外界事物互相联系。这种生命状态就叫作自我。自我是意元体的意识活动支配下的生命活动。意元体活动就是建立在生命活动基础上的意识活动。人的本质就是那个自我，就是建立在生命活动基础上的意识活动指导下的生命活动的统一体。如图6-1。
而这个自我是以这（意识活动）为中心，它（生命活动）是基础，没有生命活动就不可能产生意识活动，光有意识活动还不行，还要有受支配的生命活动，这么个统一体，这是个自我。而这个感觉了的自我，发命令的自我在上面，这是那个自我核心，而这种整体生命活动状态就是自我，这种客观事物再反映到意元体里边来，叫做自我意识，脑子里边的自我叫自我意识，意识里边的自我、生命活动的自我是统一的。这个整体叫作自我，意识统帅生命活动这个整体现象叫作自我，这个客观事实反映到脑子里边去叫作自我意识。当我们认真内省体察脑里这个自我时，实际上我们察的是自我意识的活动状态。而自我意识就是建立在人体生命活动基础上的意元体的功能与生命参照系的结合。这个自我就是人体生命活动的主宰。意识做主宰，那么谁来发这个意识指令呢？就是脑子里那个自我发的意识命令。它能够认识客观世界，能够认识人体自身。这个自我一方面能够发指令，把指令发出去，一方面能够认识，不仅认识客观世界，还能认识人体自身，还能认识意元体自身，还能和宇宙中各种混元体进行混化。自我既然是意元体和参照系了，它就和外界任何事物都能结合、混化。自我本身有一定的独立性，一般想象、思考问题，立的志向、志愿，这些精神活动本身应该说和生命活动没有直接的联系。你想象一个事情，回想一个事情，和你肉体生命活动有什么关系？跟它没关系，你想一朵花，那朵花多么美，它是个独立的，和人体自身的生命活动没有直接的联系，它有独立性。我要干一件事情，我努力去做，这也是自我里边做出来的荣誉感，有其相对独立性。实际我们练气功就是要强化自我的独立性。一般人的自我还没有脱离开生命活动基础的影响，它们直接联系着，这一环非常密切，这一环如果越密切，那么这个人的意识活动就越附属于生命活动，越被本能的活动所牵制。随着人向前发展，人的意识活动要慢慢摆脱重伤活动对它的影响，要摆脱这程度本能的影响。因为人体里物质变化是自然的、本能的，这种本能的影响多了，自我的独立性就少了。自我如果只是建立到最乘警音质生命活动上去，那人就和动物差不多了。如果人的意识活动完全屈从于生命活动，生命活动和意识活动成为一体了，那样的一体，就是意识落下来没起主宰作用，神的活动就被生命活动牵扯得变成神经活动了，那就不是人了，是动物了。动物的生命活动和神经活动是直接同一的，人就把两者分开了，有精神活动，有生命活动，精神活动应该统帅生命活动，生命活动应该服从于精神活动。如果你把精神活动往下拉到生命活动里头来了，那就往动物的圈圈走了。过去人家称不懂礼义的人为“衣冠禽兽”（穿着衣服戴着帽子的禽兽），“人有礼义为先，树有枝叶为圆”，不懂得礼和义，不懂得社会伦理道德意识省去做主宰，就和动物一样了。以前讲“食色性也”（吃和两性关系是本性、天性），那就想怎么就怎么？不行，人还有礼义、社会道德的制约。练功就练脑子里边自我的独立性，精神上的我受到本能的牵制越少，自我的独立性就越强，功夫就越高，意识就越高尚了。
如果按照意元体的理论来进一步分析，那个自我的实质应该是什么呢？真正那个自我应该是意元体所具有的接收信息、发放信息、加工信息的那些功能，参照系本身不是自我。参照系本身是我们意识活动识别各种事物的一个模式，在整个人类发慌过程中，这个模式变化很大，古人和现在的意识模式不一样；从一个具体人来说，从幼年到青年到成年到老年，三项式也在变，对同一个事物在不同暑期认识不一样。所以这个模式本身不应该是自我，前面讲意识活动时叫错认主人公。但又不能说参照系本身就不是自我。它不应该是自我，又不能说它不是自我，这不矛盾了吗？实际上，参照系规定了自我的性质，把自我圈了圈。打个比喻，如图6-2，
里边这个空空荡荡的是自我，外面这个开关就是参照系。参照系可以是圆的，也可以是方的，也可以是带角的……里边是自我，参照系把它规定起来了，你不能说这个形状是自我，你也不能说它不是自我，你要没有它就没有边界了。意元体接收信息、发放信息、加工信息这个功能是自我，那么加工的时候根据什么加工呢？怎么去加工啊？总得按照一定的形式、一定的要求去加工，那个形式和要求就是参照系的内容。再用塑料打个比喻。塑料的原料是自我，你可以把塑料做成个保温杯，也可以做个塑料碗、塑料笔、塑料桌子、塑料盆……说有这么个塑料，它什么开关都没有，可能吗？总得有个形状、形式，碗是碗的、笔是笔的，总得有个加工的模式，那个模式就是参照系的内容。从这个意义上来说，参照系本身你又不能说它不是自我，因为不借助任何模式的思想活动是不可能的。超常智能行不行？一到超常里边和常态就不一样了，我们只有进入超常之后，才能打破我们已有的各种模式。但是超常智能也有个超常智能模式，超常智能的模式是整体的，和常态的不一样了，不是一个层次。如果我们站在更高级层次上去看，到了超常智能就没有常态智能这种模式了，因而说这些常态模式都不算自我，但是要从更加广义的角度来说，超常智能有超常智能的模式，也是参照系，也不能说不是自我，而是将自我无限扩大了，范围和模式是无限的了，无拘无束了。
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